《中國成語故事》連環圖 'Chinese Idioms' Storybooks

這套黑白色連環圖共 60 冊, 收成語故事 501 個, 圖 6356 幅。繪畫技法有單線勾畫, 有濃墨烘托, 也有類似秦磚漢瓦的圖案畫, 圖文並茂, 趣味盎然。這套書的設計也有趣, 用仿古的藍皮書裝作為盒子, 如開一個禮盒。小心翼翼地挪開盒鈕, 一層一層地掀開, 即見一大套小書在內。

《中國成語故事》系列連環圖問世至今已經二十餘載了, 出版社於1978年開始策劃此書。二〇〇七年, 他們重新整理編輯、慎重地梳理過去的書稿, 做了相當大的整理和調整工作, 再一次出版。

原序裡提及 "凡有來源、出處的成語, 追本溯源, 往往有一個歷史故事作背景, 這有點與廣義的典故相類似。這種成語故事, 約定俗成, 古為今用, 可以使讀者產生聯想作用, 從而誘發他們學習歷史的興趣, 了解古今風尚習俗異同, 增加不少歷史知識。"

為何要讓小孩學習成語呢? 原序裡述說 "理解並運用成語, 能夠避免詞費, 克服說話囉嗦的毛病; 因為由四字組成的成語, 內容豐富, 還可起比、興作用, 能夠達成 "言簡意賅" 或 "言有盡而意無窮" 的良好效果, 成為語言美的一個組成部分。"

小孩可從成語故事中學習歷史, 成人們可溫故知新、講故事給小孩聽, 這是套老少咸宜的書。

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《王羲之。兰亭序》字帖 Wang Xi Zhi Calligraphy Reference Book

东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。

这本字帖可临摹，而且还可从书后段译文中理解此篇写于一千六百多年前的文章思路，透过行文可感受当时的情景。另外，编者也建议工具选择，如：使用狼毫和兼毫、半生熟纸、适宜的字大小等。

这是本有趣味的字帖。

《关栋天——短歌行》光碟

【光碟新上架】

床前明月光，疑是地上霜。。。，这是我们耳熟能详，李白的《静夜思》。 且听听被誉为京剧界的“男高音”——关栋天是如何演绎这首诗。这片光碟共有十首诗词文，欢迎查询。

关栋天，中国一级演员，原名关怀，满族，原籍杭州，生于武汉。父亲关正明是武汉京剧团著名老生演员，母亲李蔷华为著名的程派京剧演员。关栋天自幼酷爱京剧，天赋极佳，后随父学艺。其演唱风格受父亲影响较深，又从余（叔岩）派、杨（宝森）派等前辈艺术家的声腔中汲取了营养，音色宽亮醇厚，行腔飘逸流畅，吐字清晰，演唱激情饱满，酣畅淋漓，极富艺术感染力。

http://www.tudou.com/listplay/56eXJzCRjOQ/6aXRhBFcT9g.html

錢穆先生全集：論語新解【新校本正体版】Qian Mu: Confucius The Analects

序

　　　《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。讀《論語》必兼讀注。歷代諸儒注釋不絕，最著有三書。一、何晏《集解》，網羅漢儒舊義。又有皇侃《義疏》，廣輯自魏迄梁諸家。兩書相配，可謂《論語》古注之淵藪。二、朱熹《集注》，宋儒理學家言，大體具是。三、劉寶楠《論語正義》，為清代考據家言一結集。

　　何氏《集解》收入《十三經注疏》中，宋以前人讀《論語》，大率必讀此書。明、清兩代以朱《注》取士，於是讀《論語》必兼讀朱《注》，已八百年於茲。朱《注》不能無誤，清儒考據訓詁之學度越前人，朱《注》誤處均經發正。而清儒持漢、宋門戶之見過嚴，有朱《注》是而清儒刻意立異，轉復失之者。其所駁正，亦復眾說多歧，未歸一是。又考據家言，辭煩不殺，讀者視為畏途。故今社會流行，仍以朱《注》為主。

　　民國以來，閩縣程樹德為《論語集釋》，徵引書目，凡十類六百八十種[光案：東大版誤植為“四百八十種”，宜改。]。[光案：“八十種。”之句號，東大版原作“八十種，”之逗號。]異說紛陳，使讀者如入大海，汗漫不知所歸趨。搜羅廣而別擇未精，轉為其失。故《論語》雖為一部中國人人必讀書，注《論語》者雖代不乏人，而就今言之，則仍缺一部人人可讀之注。此余之《新解》所由作也。

　　為《論語》作新解，事有兩難。異說既多，貴能折衷，一也。《論語》距今兩千載以上，何晏《集解》距今一千七百年，朱《注》距今八百年，劉氏《正義》距今亦一百六十年。時代變，人之觀念言語亦多隨而變。如何用今代之語言觀念闡釋二千五百年前孔子之遺訓而能得其近是，使古今人相悅而解，二也。

　　本書取名《新解》，非謂能自創新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述而已。然眾說勢難備列。程氏《集釋》篇幅凡百四十萬字[光案：“凡百四十萬字”，東大版原作“逾兩百萬字”。今實際統計，依字數最密之註解，每頁17行，每行61字，有1243頁，共1288991字。即使加上前數頁之〈目錄〉、〈自序〉、〈凡例〉，亦應不逾百三十萬字。若然，東大版、聯經版俱誤。]，而猶多遺漏。本書所采，亦多越出程書之外者。然若專舉一說，存以為是，又使讀者不知有古今眾說之異，亦無以開其聰明，廣其思路，而見義理之無窮。且一說之是，初不限於一人之說。或某得其十之一二，某得其十之八九。或某得其三四而某得其六七。亦有當兼采三家四家之說斟酌和會而始得一是者。今既集眾說，凡所采摭，理當記其姓名，詳其出處；[光案：“詳其出處；”之分號，東大版原作“詳其出處，”之逗號。]一則語見本原，一則示不掠美。然就讀者言之，則貴能直就注文而上通《論語》之本義。大義既得，乃加沉潛反復之功。若注文一一稱姓名，列篇題，又勢必照錄原文。原文義旨未盡，復須重加闡發。遇折衷諸家，則必條列諸家之說於前，續加融貫之文於後。此可以顯作者之勤搜而博辨，而實無益於讀者之精契與密悟。《新解》旨取通俗，求其為一部人人可讀之注，體求簡要，辭取明淨，乃不得不擺脫舊注格套，務以直明《論語》本義為主。雖違前軌，亦具微衷。抑如朱《注》，義詁事據，多本漢儒，亦不逐一標明。惟引宋儒之說，始必著其姓氏，以見其為一家之解。余書非欲成一家言，僅求通俗易誦覽，自不必一一徵引出處。儻讀者必欲追尋本原，則上舉三書與程氏之《集釋》具在，循此蹤跡，宜可十得七八。縱欲掠美，實亦無從爾。

　　抑余之為《新解》，亦非無一二獨得之愚，越出於先儒眾說之外者。然茍非通觀羣言，亦無以啟發新知。眾說己見，既如水乳之交融，何煩涇渭之再辨。且作注如筌蹄，意在得魚兔。魚兔既獲，筌蹄可棄，故亦不一一標出也。

　　本書最先屬稿在民國四十一年春，當時力求通俗，專用白話。成稿未及四分一，乃復悔之。意謂解《論語》，難在義蘊，不在文字。欲以通俗之白話，闡釋宏深之義理，費辭雖多，而情味不洽。又務為淺顯，驟若易明，譬如嚼飯哺人，滋味既失，營養亦減。意不如改用文言，惟求平易，較可確切。雖讀者或多費玩索之功，然亦可以凝其神智，而濬其深慧。惟苦冗雜少閒，乃遂擱置。

　　嗣於民國四十九年赴美講學耶魯。課務不迫，乃決意改撰，獲成初稿。自美歸後，又絡續修訂，前後三年，粗潰於定。惟體例則一仍最先之舊。先原文，次逐字逐句之解釋，又次綜述一章大旨，最後為《論語》之白話試譯。全書篇幅，當不出三十萬字。其果可以為一部人人可讀之注矣乎？其果能折衷羣言而歸於一是矣乎？作者才力所限，謹以待讀者之審正。

　　中華民國五十二年十月錢穆識於沙田和風臺庽廬

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五福临门

喜宴上的第一道菜肴称为‘五福临门’，对联中也常见‘五福临门’。此五福是指什么呢？

五福源至《书经·洪范》：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”是古代汉族人民关于幸福观的五条标准。

‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长。

‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。

‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。

‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。

‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

达到五福之一就算有福气吗？非也，我们在日常生活中应衡量五福而行事；长寿、富贵、康宁、好德、善终。中华文化强调中庸，如果一味追求富贵，可能会失去其他四福。

丙申猴年即将来临，祝五福临门。

（摘自 http://wapbaike.baidu.com/view/174094.htm?adapt=1&）

单线纽扣结 Chinese Button Knot

来动动手做单线纽扣结。。。
Learn how to make chinese button knot。

钮扣结是双钱结延伸出来的结体，形如钮扣，不易松散。十分常用，实用性高。最常用以扣紧衣服，故称钮扣结，亦常做为大型结的开头或结尾。也是盘扣的组成之一。

盘扣由古代中国汉族而发明的，但在汉服中并未广泛使用，江西德安的南宋墓中出土的印金罗襟折枝花纹罗衫（褙子）就以盘扣系结（此非长条状一字扣）。盘扣最初常用只出现于女装常服。传入满族后，在满族服饰中大量使用，广泛用于各种服装，成为满族及部分其他民族服饰的代表性部件之一。

摘自: https://www.youtube.com/watch?v=OZ4rBBCGf8c

十二生肖福花剪紙 12 Zodiac Prosperity Wordings surrounded by Flowers

剪紙，也稱刻紙，是中國漢族最古老的民間藝術之一，剪紙是一種鏤空藝術，內容多是吉祥圖案，以此寓意，除了給人在視覺上的藝術享受，也傳達祝福的信息。

Paper Cut, is one of the China oldest folk arts,its content is normally auspicious pattern, other than being an art piece, it transmit wishes as well.